• 「ひなげしがある限り、生きなければならない」――イランの詩の物語(4)

前田君江

友だちのうちはどこ？

「友だちのうちはどこ？」というイランの映画をご存知だろうか。中東の国イランの映画が広く日本でも上映されるようになったきっかけとなった作品、そして、アッバース・キアロスタミ監督の一連の作品のうち、最初に日本に上陸した映画である。
　吸い込まれそうな黒い瞳をした、あどけない少年アフマドが、宿題ノートを届けるため、友だちの家を探して歩く物語だ。同級生のモハンマド=レザーは、昨日も今日も、宿題を忘れて先生にこっぴどく叱られていた。それなのに、主人公の少年は、間違えてモハンマド=レザーの宿題ノートを家に持ち帰ってしまったのだ。草原の広がるジグザグの坂道を駆け上り、山あいにひしめく家々を、アフマドは訪ねて歩く、「友だちのうちはどこ？」と。
　そして、この映画にインスピレーションを与えたのが、イランの現代詩人ソフラーブ・セペフリー(1928－80)の詩「住所」であった。

新・神秘主義の世界

この不思議な詩から何を感じ取られるだろうか。無論、この問いに正解などないのだが、イランの読者がセペフリーの詩に重ね合わせるもののひとつとして、イスラーム神秘主義の世界がある。
　イスラーム神秘主義とは、神への熱烈な思慕を原動力とした禁欲的求道精神であり、「我」の消滅と神との「合一」を最終目標とする。神への熱愛を主題とする神秘主義文学は、（とくにイランにおいて）現世の愛を、神への愛の象徴とする独自の表現体系を発展させた。セペフリーの詩には激しい熱情は見られないが、光に溢れた精神世界への希求ゆえに、彼の詩は「新・神秘主義」と名付けられた。神秘主義において、神へと至る道程は、ときに「旅」に喩えられ、「旅人」である修行者は、七つの階梯を経て、合一の境地に達するとされている。作品『住所』に示される道標と、「dust（友、恋しい人）の家はどこ？」の問いは、神秘道の階梯にもなぞらえられる。

「緑」の詩人セペフリー

ソフラーブ・セペフリーは、一九二八年にイラン中央部の小都市カーシャーンに生まれた。カーシャーンは薔薇の産地として名高い。花を摘み取り、薔薇水と呼ばれる調味香料や香水を産出するのである。収穫期に訪れると、花を摘んで加工する早朝には、街中が薔薇の香りに包まれると言う。
　セペフリーは、生涯の大半をこの薔薇の街カーシャーンで過ごした。残された彼の写真を見ると、線の細い、嫋々とした面差しで、なにやら森の妖精のようだ。彼の代表的な詩集が『緑のひろがり』(1967)である。彼の詩のすべては、「緑」につながっている。「緑」とは、文字通り、木々と草花であり、これらが湛える水であり、注がれる光である。そして、これら全てと一体となった「わたし」が、その傍らにたたずむ。

セペフリーは、詩作の初期の段階から、東洋思想に大きな関心を寄せていた。自己と世界の対比と事象の対象化を是とする西洋哲学に対して、東洋思想は己と世界の「調和」と「一体性」とを志向する----という彼の認識と憧憬は、彼の「緑」の世界を創り出している要素のひとつである。セペフリーは、実際に、数回に渡りインド、パキスタンへと旅しており、一九六〇年には、彫刻を学ぶために日本を訪れた。帰国後、彼は「日本の戯曲」として、世阿弥の能曲『老松』と『敦盛』を相次いでペルシア語に翻訳している。そして、この後しばらくして書き残した詩のひとつが、次の「終焉まで在り続けるもの」である。

1960〜70年代のイランでは、政治活動への参与が文学の至上命題とされ、詩人には詩を通じて大衆を導く義務があるとされた。しかし、セペフリーは一貫して、これを拒み続け、詩人として(朗唱会の)聴衆の前に姿を現すことさえ拒否していた。彼の姿勢は、同時代の文学者たちの中でも、極めて異例と言わねばならない。一方、画家としてのセペフリーは、パリを初めとするヨーロッパ各都市で、幾度となく個展を開催し、精力的な活動を展開している。「隠遁の詩人」と称されたセペフリーの詩人としての生き方は、彼の強固な意志に裏打ちされたものであったのかもしれない。